Lười biếng giả
Hóa Thần Hậu Kỳ
Hanamon mới ăn 28 nồi bánh chưng thôi, cô gái nhà kế bên Vomenh thì phảiđệ còn gọi là muội muội kìa kkk
Luận Truyện Tất cả bạn gái tôi đều là Lệ Quỷ - Thất Nguyệt Tửu Tiên
- Thread starter Xoài Mắm
- Start date
- Status
SG kế bên Hải Phòng 
ai trả lại đĩa bay cho lão đi
Ngày mới gặp, a tưởng e 24t
Nghe mấy người nói, Mon thấy loạn chưởng quá
@VoMenh muội lớn hơn huynh hồi nào?
Đệ gọi hồi nào? Sao tỷ k nhớ gì hết vậy
Đệ gọi hồi nào? Sao tỷ k nhớ gì hết vậy
suỵt tỷ nói nhỏ thôi để đệ tạo drama hộ nàoLười biếng giả
Hóa Thần Hậu Kỳ
Chú thích: Cản thi tượng là một nghề nghiệp có thật, dạng như thầy pháp điều khiển cương thi, đưa những người chết tha hương về quê nhà.
Trong đạo mộ bút ký, Ma thổi đèn: nghề này hay gọi là đuổi thi
Có vị ca sỹ Mạnh Chí Thành này đi chơi game Ma Sói chắc sẽ vui lắm
Trong đạo mộ bút ký, Ma thổi đèn: nghề này hay gọi là đuổi thi
Có vị ca sỹ Mạnh Chí Thành này đi chơi game Ma Sói chắc sẽ vui lắm
Nhóm dịch định viết 1 bài giới thiệu về nghề cản thi tượng, lão đừng tranh với bọn ta a
Cái này ta đang viết chú thích mà chưa xong.
Một vài điều về Cản Thi Tượng
Cản thi là một loại cổ thuật của tộc Miêu, thuộc vào văn hóa thầy mo, cũng có chút liên quan với Mao Sơn Thuật, từ thời nhà Thanh đã lưu truyền rộng rãi lời đồn về “Cản Thi Tượng” ở Tương Tây.
Cản Thi Tượng nghĩa là “người cản thi” dùng “bí thuật” để mang thi thể người tha hương trở về quê cũ, cho bọn họ yên nghỉ tại quê nhà mình.
Tương Tây nằm ở thượng du sông Nguyên Giang, khá là cằn cỗi, rất nhiều dân bản xứ buộc phải sang Xuyên Đông, Kiềm Đông hái thuốc, săn bắt hoặc buôn bán nhỏ mà sống. Mà những vùng này chướng khí khá nặng, bệnh sốt rét ác tính tràn lan, rất nhiều người chết, mà dân chúng lại có quan niệm sâu sắc trong việc “lá rụng về cội”, người chết phải mang xác về chôn ở quê quán, nhưng bởi vì nơi đó đường núi gập ghềnh, không thể dùng xe, cáng để vận chuyển thi thể, vì vậy mới xuất hiện nghề cản thi này.
Còn một giai thoại nữa là thời nhà Thanh thường có thông lệ “xử trảm mùa thu”, các nha môn huyện châu phủ vào mùa thu hàng năm sẽ phụng lệnh công văn của Hình bộ mà hành hình các tử tù trong lao. Tử tù bản xứ thì sau khi bị giết có thân nhân nhặt xác mai táng, nhưng tử tù xa xứ thì cần phải vận chuyển về cố hương, thường thì một thi thể cần mời bốn người vận chuyển, chi phí khá lớn, mà mời người cản thi đưa về thì tiết kiệm hơn, vả lại có thể đảm bảo xác không bị hư thối mục rữa trên đường, bởi vì thi thể khi vận chuyển một ngày sau là có thể thối rữa ngay.
Giai đoạn chuẩn bị cho việc cản thi:
Một ngày trước khi bị hành hình, người thân, đồng hương của tử tù tha hương, thậm chí có cả những người tốt bụng sẽ quyên góp chút bạc để mời “lão ti” (theo thông lệ là hai người một mặc đồ xanh một mặc đồ đỏ), mua thêm vài món đồ cần dùng. Vào ngày hành hình, lão ti và trợ thủ cùng với người hỗ trợ sẽ chờ ngoài pháp trường. Giờ ngọ canh ba, đao phủ ra tay chém đầu tử tù.
Đợi tới khi quan giám sát rời khỏi pháp trường, lão ti mặc đồ đỏ sẽ lập tức làm lễ cúng niệm thần chú, trợ thủ sẽ giúp gắn lại đầu và thân của tử tù, rồi lão ti mặc đồ xanh sẽ lấy thần sa (là chu sa loại tốt nhất) bôi lên bảy chỗ: giữa trán, giữa lưng, giữa ngực, hai lòng bàn tay bàn chân, mỗi chỗ còn được dán một lá bùa, sau đó dùng vải năm màu quấn chặt lại. Tương truyền, bảy chỗ này là nơi thất khiếu xuất nhập, dùng thần sa bùa chú phong ấn là để giữ lại bảy phách của người chết.
Sau đó, còn lấy một ít chu sa nhét vào tai, mũi, miệng người chết, rồi dùng thần phù (là Thần Châu phù) bịt chặt. Tương truyền tai mũi miệng là ba nơi hồn phách xuất nhập, làm như vậy có thể giữ lại hồn của người chết.
Cuối cùng còn phải bôi thần sa dán thần phù đầy lên cổ người chết, dùng vải năm màu buộc chặt, rồi lại đội nón lá cho người chết (che kín mặt), tiếp đó, lão ti mặc đồ đỏ đọc xong thần chú, hét to “Lên”, thi thể sẽ lập tức nghe lời mà bật dậy.
Quá trình vận chuyển:
Cản Thi Tượng là một pháp sư mặc đạo bào, dù có bao nhiêu thi thể, đều là do một người này đưa đi. Bất kể là tiết trời như thế nào, người này đều phải mang một đôi giày cỏ, toàn thân mặc trường sam bằng vải xanh, trên eo đeo đai lưng màu tối, trên đầu đội mũ vải màu xanh, tay cầm chiêng đồng, trong túi cất bùa.
Pháp sư không đi sau mà là đi trước đám thi thể, không thắp đèn lồng, bởi vì người nọ vừa phải gõ chiêng đồng, vừa dẫn đám thi thể này đi, trong tay còn phe phẩy một lá cờ nhiếp hồn, để cho người đi đêm biết mà tránh, thông báo nhà nào có chó thì nhốt chó lại. Nếu có từ hai thi thể trở lên, cản thi tượng sẽ dùng dây cỏ buộc chân các thi thể lại với nhau, mỗi người cách nhau bảy tám thước, lúc đi đường ban đêm, trên đầu thi thể đội mũ cao che mặt, trên trán dán mấy tấm bùa vàng.
Trên đường cản thi có một thứ gọi là “khách điếm tử thi”, chỉ có tử thi và cản thi tượng ở, người thường không được vào. Khi cản thi tượng đưa thi thể đi, trước khi trời sáng phải tới được khách điếm tử thi, đến đêm thì lại lặng lẽ đi tiếp, gặp những ngày mưa gió bão bùng không đi được, có thể phải ở tận mấy ngày trong khách điếm.
Nhập quan:
Vài ngày trước khi đến nơi, thân nhân người chết sẽ được thông báo trước, chuẩn bị quan tài đồ liệm đâu vào đấy, chờ khi “người chết” vừa tới nơi, lập tức thay đồ liệm cho người chết, đưa vào quan tài. Toàn bộ quá trình đưa vào quan tài đều là do Cản Thi Tượng làm, tuyệt đối không cho người ngoài can thiệp hay đứng xem, cũng như lúc xuất phát “nâng quan tài” của người chết ra thì không được dòm ngó. Người ta nói vì đây là thời khắc mấu chốt, người sống nếu tới gần thi thể, sẽ khiến thi thể “hoảng sợ” hoặc “xác chết bật dậy”, mà quá trình nhập liệm cũng phải vào canh ba nửa đêm. Khi sắp xếp xong hết, cũng là lúc khâm liệm người chết xong, người nhà mới được đi nhận.
Cản Thi Tượng nghĩa là “người cản thi” dùng “bí thuật” để mang thi thể người tha hương trở về quê cũ, cho bọn họ yên nghỉ tại quê nhà mình.
Tương Tây nằm ở thượng du sông Nguyên Giang, khá là cằn cỗi, rất nhiều dân bản xứ buộc phải sang Xuyên Đông, Kiềm Đông hái thuốc, săn bắt hoặc buôn bán nhỏ mà sống. Mà những vùng này chướng khí khá nặng, bệnh sốt rét ác tính tràn lan, rất nhiều người chết, mà dân chúng lại có quan niệm sâu sắc trong việc “lá rụng về cội”, người chết phải mang xác về chôn ở quê quán, nhưng bởi vì nơi đó đường núi gập ghềnh, không thể dùng xe, cáng để vận chuyển thi thể, vì vậy mới xuất hiện nghề cản thi này.
Còn một giai thoại nữa là thời nhà Thanh thường có thông lệ “xử trảm mùa thu”, các nha môn huyện châu phủ vào mùa thu hàng năm sẽ phụng lệnh công văn của Hình bộ mà hành hình các tử tù trong lao. Tử tù bản xứ thì sau khi bị giết có thân nhân nhặt xác mai táng, nhưng tử tù xa xứ thì cần phải vận chuyển về cố hương, thường thì một thi thể cần mời bốn người vận chuyển, chi phí khá lớn, mà mời người cản thi đưa về thì tiết kiệm hơn, vả lại có thể đảm bảo xác không bị hư thối mục rữa trên đường, bởi vì thi thể khi vận chuyển một ngày sau là có thể thối rữa ngay.
Giai đoạn chuẩn bị cho việc cản thi:
Một ngày trước khi bị hành hình, người thân, đồng hương của tử tù tha hương, thậm chí có cả những người tốt bụng sẽ quyên góp chút bạc để mời “lão ti” (theo thông lệ là hai người một mặc đồ xanh một mặc đồ đỏ), mua thêm vài món đồ cần dùng. Vào ngày hành hình, lão ti và trợ thủ cùng với người hỗ trợ sẽ chờ ngoài pháp trường. Giờ ngọ canh ba, đao phủ ra tay chém đầu tử tù.
Đợi tới khi quan giám sát rời khỏi pháp trường, lão ti mặc đồ đỏ sẽ lập tức làm lễ cúng niệm thần chú, trợ thủ sẽ giúp gắn lại đầu và thân của tử tù, rồi lão ti mặc đồ xanh sẽ lấy thần sa (là chu sa loại tốt nhất) bôi lên bảy chỗ: giữa trán, giữa lưng, giữa ngực, hai lòng bàn tay bàn chân, mỗi chỗ còn được dán một lá bùa, sau đó dùng vải năm màu quấn chặt lại. Tương truyền, bảy chỗ này là nơi thất khiếu xuất nhập, dùng thần sa bùa chú phong ấn là để giữ lại bảy phách của người chết.
Sau đó, còn lấy một ít chu sa nhét vào tai, mũi, miệng người chết, rồi dùng thần phù (là Thần Châu phù) bịt chặt. Tương truyền tai mũi miệng là ba nơi hồn phách xuất nhập, làm như vậy có thể giữ lại hồn của người chết.
Cuối cùng còn phải bôi thần sa dán thần phù đầy lên cổ người chết, dùng vải năm màu buộc chặt, rồi lại đội nón lá cho người chết (che kín mặt), tiếp đó, lão ti mặc đồ đỏ đọc xong thần chú, hét to “Lên”, thi thể sẽ lập tức nghe lời mà bật dậy.
Quá trình vận chuyển:
Cản Thi Tượng là một pháp sư mặc đạo bào, dù có bao nhiêu thi thể, đều là do một người này đưa đi. Bất kể là tiết trời như thế nào, người này đều phải mang một đôi giày cỏ, toàn thân mặc trường sam bằng vải xanh, trên eo đeo đai lưng màu tối, trên đầu đội mũ vải màu xanh, tay cầm chiêng đồng, trong túi cất bùa.
Pháp sư không đi sau mà là đi trước đám thi thể, không thắp đèn lồng, bởi vì người nọ vừa phải gõ chiêng đồng, vừa dẫn đám thi thể này đi, trong tay còn phe phẩy một lá cờ nhiếp hồn, để cho người đi đêm biết mà tránh, thông báo nhà nào có chó thì nhốt chó lại. Nếu có từ hai thi thể trở lên, cản thi tượng sẽ dùng dây cỏ buộc chân các thi thể lại với nhau, mỗi người cách nhau bảy tám thước, lúc đi đường ban đêm, trên đầu thi thể đội mũ cao che mặt, trên trán dán mấy tấm bùa vàng.
Trên đường cản thi có một thứ gọi là “khách điếm tử thi”, chỉ có tử thi và cản thi tượng ở, người thường không được vào. Khi cản thi tượng đưa thi thể đi, trước khi trời sáng phải tới được khách điếm tử thi, đến đêm thì lại lặng lẽ đi tiếp, gặp những ngày mưa gió bão bùng không đi được, có thể phải ở tận mấy ngày trong khách điếm.
Nhập quan:
Vài ngày trước khi đến nơi, thân nhân người chết sẽ được thông báo trước, chuẩn bị quan tài đồ liệm đâu vào đấy, chờ khi “người chết” vừa tới nơi, lập tức thay đồ liệm cho người chết, đưa vào quan tài. Toàn bộ quá trình đưa vào quan tài đều là do Cản Thi Tượng làm, tuyệt đối không cho người ngoài can thiệp hay đứng xem, cũng như lúc xuất phát “nâng quan tài” của người chết ra thì không được dòm ngó. Người ta nói vì đây là thời khắc mấu chốt, người sống nếu tới gần thi thể, sẽ khiến thi thể “hoảng sợ” hoặc “xác chết bật dậy”, mà quá trình nhập liệm cũng phải vào canh ba nửa đêm. Khi sắp xếp xong hết, cũng là lúc khâm liệm người chết xong, người nhà mới được đi nhận.
- Status